Festeja-se mais uma vez a crucificação e a ressurreição de Cristo, estranho ritual de sofrimento e júbilo; sofrimento por Ele ter sido pregado num madeiro entre dois ladrões, um dos quais bom ladrão (?), júbilo por voltar à vida horas depois – redimindo-nos. Entremear pavores e suplícios com alegrias e esperanças são, sabe-se, elementos de domínio não muito sofisticados. Vai para dois mil anos que milhares de fiéis da Igreja de Roma cumprem, sem grandes alterações, a chamada Semana Santa, erguendo vestes negras numa sexta feira (o tempo da imolação, seguido do Enterro do Senhor) e brancas no domingo seguinte, o tempo

Jesus na cruz entre os dois ladrões.1619-1620. Por Rubens, atualmente no Museu Real de Belas Artes de Antuérpia, na Bélgica

do renascimento. É uma das encenações da liturgia católica mais envolventes e comoventes.

A figura de Jesus Cristo, cruzado nu na cruz, contagia ao despojamento, à resignação, tornando-se um símbolo do sagrado que pode habitar em nós, pelo que não se deve permitir fazerem-no alibi de interesses chãos. "Devemos unirmo-nos", escreve Natália Correia em o Armistício, longo poema de amor e exultação, "unirmo-nos e subir ao monte, e arrancar Jesus da Cruz onde O mantêm há milénios, a sangrar, para temor dos humanos. E traze-Lo, depois, para o nosso seio pois Ele é o deus mais humano de todos os que inventámos.

É tempo de cantar aleluias, não de carregar penitências. Continuarmos a consentir no Seu sacrifício é consentirmos, interiorizarmos o holocausto, todos os holocaustos, nuclear, demográfico, ambiental, racista, colonialista, é consentir, interiorizar discriminações, esclavagismos, massacres, genocídios".

Colocando a liberdade e o amor como valores supremos, Jesus não exerceu empregos, não frequentou escolas, não casou, não procriou, não votou, não pagou impostos, não fez tropa, não segregou prostitutas, nem homossexuais, nem pretos, nem deficientes, nem velhos, preocupando-se mais com os outros do que com os seus.

Marcus, apóstolo céptico, revelou (Capítulo XIII, Evangelho Apócrifo) que "a família de Jesus quis interná-Lo, tal a Sua obsessão em atender estranhos, o que O levava a distanciar-se dela, afastando a mãe e os irmãos, e todos os que acreditavam Nele".

O não atendermos, por indiferença, ao que se passa hoje à nossa volta, como na Ucrânia, em Gaza, pelo que se deu no 7 de Outubro em Israel, pela tragédia dos afogados no Mediterrâneo, dos expulsos dos Estados Unidos e da Europa é intolerável numa civilização ciosa de religiões, de santos, de igrejas, de dogmas cultuados com farisaica violência e escassa solidariedade.

Veja-se como o patriarca dos ortodoxos russos benze as carnificinas do Putin, como o líder da Casa Branca branqueia os executivos do Kremelin e de Tel Avive, como as esquerdas encobrem as infâmias do dito Hamas, como, como…

O perigo do holocausto populacional, provocado pelo excesso de gente no planeta, éaterrorizante. Francisco Costa Gomes, marechal, confessava no Botequim "recear mais a explosão demográfica do que a nuclear". O Papa Francisco advertia, por sua vez, que nem todos os casais devem, por falta de condições, procriar.

O ser humano só será valorizado quando escassear, quando se ultrapassarem as mentalidades "formigueiras e coelheiras" que, na colorida expressão de Natália Correia, nos sufocam. 

Aspergidas por sacerdotes da moral, da produtividade, da guerra, da informação, do correcto, propagandeiam-se urgências de mais, mais nascimentos apesar de saber-se que o planeta rebenta de gente, de poluição dela, de destruição da natureza, insaciáveis que continuamos de mão de obra barata e farta, de carne fresca para canhões e camas, de almas frágeis para redis e subserviências.

O planeta soçobra de corpos vivos, e mortos, e apodrecidos, e cremados, tenta vomitá-los, mas eles continuam a encharcá-lo, a degradá-lo – até ele se vingar. 

"Há cada vez mais pessoas a viver bem no mal e mal no bem, a depreciarem o superior, a exultarem o aviltante. Não podemos perder, como está a acontecer, Jesus Cristo!", desalentava-se a autora de "As Núpcias".

É surpreendente o à vontade com que certos instalados falam, e decidem, sobre a obrigação dos jovens em defendê-los, defende-los a si, aos seus interesses, às suas ideologias, às suas consciências.  Veja-se a insensibilidade de alguns (algumas) a comentarem nas tvs estratégias de guerras em curso.

O normalizar os jovens no matar, no serem mortos, estropiados, usados não parece estremece-los; são apenas danos colaterais, dizem – e há quem o diga a sorrir.Empedernidos por egoísmos e subterfúgios, manipulações e coacções, dispomos dos outros, incluindo os filhos, como objectos sem vontade, sem sentimentos, sem angústias, sem vida. 

Imolados, afastamo-los, viris, entre hipocrisias, entre medalhas - até à próxima, mais carnívora e brutal, guerra espectáculo.Aspergido por igrejas, ideologias, culturas, o filicídio encenou-se, acreditou-se altruísmo. 

Danos colaterais

Os longos subterfúgios costumam, porém, significar curtas leituras, curtas memórias. Daí esquecermos que, às vezes, as vítimas, recusando sê-lo, se viram aos algozes e, ou os aniquilam, ou os substituem. Depois tudo volta, convencionalmente, conformadamente ao mesmo.

Afastem este Fisco!

Há pessoas que dizem temer tanto o fisco, hoje, como a Pide, ontem.  Se a António Maria Cardoso - sede da extinta polícia - se desmemoriou, foi desmemoriada, os departamentos fiscais, esses, consolidam implacabilidades sem piedade contra milhões de contribuintes –privilegiadamente os da classe média que os da alta …

As razões das vítimas (sujeitas a avarias electrónicas, a marcações prévias para atendimentos, a más caras de funcionários) não encontram a consideração a que tinham direito se a democracia fosse real.

Isto num Estado que confisca todo o dinheiro que ganhamos de Janeiro a Junho! Andámos, com efeito, a trabalhar metade do ano para ele, já que o poder nada produz, apenas distribui – para os da sua corte.

Aos impostos directos há a somar, como se sabe, os indirectos, que de pouco nos servem pois vemos despedaçarem-nos direitos adquiridos (na saúde, na assistência, na cultura, na educação, na habitação) e, acintosamente, nos serviços que deviam ser, por direito, de ajuda ao público. 

A violência (legalmente) cometida pela fiscalidade (penhoras de habitações, de pensões, de veículos, de ordenados, de contas bancárias, de terrenos, de partes de firmas, de recheios de empresas, etc, etc.) assemelha-se à cometida pelas ditaduras.

Dois milhões de ordens de penhoras

Só num ano foram, entre nós, emitidos dois milhões de ordens de penhora (53.273 de imóveis), mas nenhuma foi feita por cidadãos contra as dívidas do Estado para com eles.

Se o referido Estado confisca, por incumprimentos, bens aos devedores, estes também deviam poder fazer-lhe o mesmo.

Aliás, é inacreditável que ele, Estado, se preste a cobrar, tal a volúpia que sente nisso, dívidas de instituições e empresas adjacentes. A textura fiscal é neste momento pior, apesar do cadavérico Simplex, do que há cinquenta anos Há quem, em vésperas de eleições, guarde memória disso.

O eixo do ódio

Quem não se radicalizou política e culturalmente não vê substanciais diferenças entre os bombardea-mentos da Ucrânia pela Federação Russsa e os bombardeamentos de Gaza por Israel. Ambos matam por igual, civis, mulheres, crianças, 

doentes, ambos destroem por igualdades, hospitais, escolas, futuros, ambos cometem crimes contra a humanidade, contra adignidade tornando este um tempo de monstruosas abjecções.

A hipocrisia leva os agressores a, fingindo-se vítimas, propagandearem cessares fogo para intensificarem matanças sob propagandas de covardia. O século XXI está a projectar o que de pior há na natureza humana em barbárie e desmesura, com sequelas terríveis em várias gerações.

O seu contágio em certos sectores (políticos, intelectuais, jornalísticos) é inquietante pelo que revela de subjugações, de redis interiorizados. certas zonas do sul do País realizam-se sessões a exultarem Putin e Trump, com generais a proclamá-los redentores da humanidade, criadores de novas felicidades.

Aliás, os milhares que, indignados, se manifestam na Europa contra Netanyahu não saem à rua contra Putin, apesar dos dois serem, no egoísmo, no deslimite, afins - a eles juntando-se ultimamente, para cartaz do eixo do ódio, Donald Trump, o novo incensado pelos referidos indignados.                  

Poderes, vacas e pêssegos

Camões dizia que a principal característica do povo português era a inveja; Agostinho da Silva, a manha. Inveja manhosa teria, assim, engendrado os brandos costumes que muitos acreditam ser postura nossa. A realidade histórica e cultural, e cívica revela, porém, a pouca verdade disso. 

Na superfície somos pacíficos, molengões mesmo, mas no interior não. António José Saraiva comparava-nos a pêssegos, aveludados na pele, rijíssimos no caroço. Daí alguns partirem os dedos quando tentam esmagar-nos.

Com essa ambiguidade nos afirmamos e resistimos vai para mil anos, mil anos de violências, fomes, pestes, ludíbrios, perseguições, matanças, fogueiras, roubalheiras, até que, por vezes, o tanque enchia e extravasava.

O século XX foi, aliás, fértil em extravases: matou-se nele um rei, matou-se um príncipeherdeiro, matou-se um presidente da República, matou-se um primeiro ministro, havendo quem lamente não se ter continuado. O anterior, o XIX, conheceu guerrilhas que eliminaram barbaramente mais de 300 mil pessoas. Para trás nem é bom falar.

Temos tentado fintar essa violência (a do Marquês de Pombal contra os Távoras foi cenografada ao horror) cobrindo-nos de véus de névoas, no não dizer o que pensamos mas o que convém, a fim de não irmos parar a galés, a cárceres, a prateleiras, a desempregos, a exílios, a Caxias; no responder nim a tudo, no não desfeitear partidos, lóbis, sacristias,aventais, patrões, no desconfiar que os democratas só dão, aqui, liberdade para concordar com eles, não ouvem os outros, impõem-se aos outros.

Cedo percebemos que do poder, sobretudo central, não costuma sair grande coisa, apenas cobradores de impostos, fiscais do pensamento correcto, arregimentadores de mancebos para guerras, impositores de estatismos, burocratas de corrupções. Ser-se despótico com os debaixo, subserviente com os de cima é estrada para sucessos, quer dizer, para tachos. 

Papas, bolos, respeitinhos são portas de entrada na corte. Há já quem diga que Portugal é uma república monárquica. "Se os meus actos coincidissem com os meus pensamentos há muito que eu estava nacadeia", sintetizava o grande Raúl Brandão.

Quando nos pressentia depressivos, Agostinho da Silva alentava-nos, "vá, reajam, os poderes não passam de vacas, devemos dar-lhe palmadinhas no rabo e tirar-lhes o leite possível, é preferível, aliás, que sejam vacas a touros"

Dilatando o conceito de feminismo que, nas últimas décadas, tem norteado a luta pela afirmação das mulheres, Natália Correia criou o de femininismo - que vultos marcantes da cultura ocidental, como a escritora Marguerite Youcenar, apoiaram e adoptaram.

A autora de Sonetos Românticos pretendeu com isso alargar horizontes nos que defendem a igualdade da mulher (alguns a superioridade) relativamente ao homem, para reivindicar, como objectivo superior, a dignificação do feminino, feminino que tanto existe na mulher como no homem (bis, trans, pans) pois representa a parte mais sensível, afectiva, criativa do ser humano.  Daí o seu apoio a movimentos defensores de 

minorias, migrantes, negros, LGBT, ciganos, idosos, sem abrigo, sem justiça; daí a sua reserva a lutas entre sexos como as que surgiriam no chamado #MeToo; daí a sua discordância com as mulheres que, em lugares de poder, imitam, ultrapassando, os comportamentos masculinos num, palavras suas, "travestismo insuportável".

A maior parte de nós, no entanto, não a compreendeu (ainda), não a escutou (ainda). "Tenho tanta coisa a dizer e tão poucos a quem dizer", reconhecia, sempre lúcida, sempre futura, pouco antes de morrer.

Mário Soares: uma das fotos mais emblemáticas de sempre 

Freitas do Amaral, com uma  voz de "santo", manteve a direita viva no reboliço da Revolução

Álvaro Cunhal, o comunista programático, a quem Oliveira Salazar permitiu exames universitários em Direito na prisão

António Ramalho Eanes dá o peito às balas, no Alentejo

Campanhas deixaram de ser alegres

Nos primeiros tempos pós 25 de Abril, ainda os partidos não infantilizavam os eleitores, o País viveu um dos períodos mais exultantes, mais desconcertantes da sua história. À solta, os portugueses assumiam afectuosidades e delírios sem medida, sem controles.Isso foi especialmente visível nas campanhas eleitorais para o Parlamento (inesquecíveis as da Assembleia Constituinte) e para a Presidência da República

Candidatos e eleitores, militantes e populares fizeram-nas espectáculos insuperáveis de alegria, de intervenção, de manha, de oportunismo. O grande teatro trocava os palcos pelos palanques, os políticos faziam-se actores – e que magníficos alguns o eram.

O contacto com o povo dito profundo, e deste com os seus novos representantes, tornou-se fremente, a fantasia a correr nos comícios, nas arruadas, nas páginas dos jornais, nas sessões da Assembleia (recordem-se os períodos de Antes da Ordem do Dia), nas esperanças de um futuro a chegar – um futuro, profetizava Natália Correia, sonhado muito antes.

No terreno não havia, então, previsibilidades, racionalidades; ficções, sim, promessas, sim. Sim. Vendavais de vitalidade volteavam o país e a cabeça das populações no que tinham de mais recalcado.

Eufórico, Mário Soares entrava no autocarro do PS (imitado do de Mitterrand) sob apoteoses: "Estes já estão no papo!", exclamava – não sabendo, porém, que tais apoteoses eram maliciosas, que os entusiastas delas iam, depois, para as tabernas maldizer os por si acabados de bajular; que, velhacamente, trocavam de autocolantes, de galhardetes, de punhos a erguer consoante a natureza do partido em itinerância.

Mário Soares, o mesmo, vê-lo-íamos depois no Algarve a beijar crianças de flores nos sorrisos e, distraído, a pegar num anão e a beijocá-lo mecanicamente. Ramalho Eanes, nas primeiras presidenciais, a espantar o País (depois de o resgatar a 25 de Novembro) ao subir, ante tiros disparados contra a sua caravana, para o tejadilho do carro onde seguia (Manuela Eanes a segurar-lhe pela janela as pernas para não cair) enfrentando adversários sem rosto nem decência.

Álvaro Cunhal a chegar, noite alta, a Baleizão ante lamentos de mulheres por os filhos se terem "passado para o outro" – o outro era Cavaco Silva; a ouvir a jornalista Helena Mensurado perguntar a uma adolescente se sabia quem era Catarina Eufémia: Não, é uma cantora rock?

Francisco Sá Carneiro, detendo poderes de transfiguração, em palco (como Cavaco Silva), a galvanizar multidões; Diogo Freitas do Amaral entronizando romarias pagãs a caminho de Belém; Otelo Saraiva de Carvalho abrindo azuis em bairros de lata e de lama; Pinheiro de Azevedo, o inesquecível almirante sem medo, resmungando anátemas contra sequestros e coacções; Maria de Lourdes Pintassilgo, entre Manuela Eanes e Natália Correia, espalhando humanidades por seguidores em espera de partilhas.

Francisco Lucas Pires, o mais imaginativo, o mais selectivo político português da época conquistando, pela inteligência, pela autenticidade jornalistas de liberdades (Vicente Jorge Silva do Expresso, Fernando Diogo do Diário de Notícias, Fernando Semedo do Diário, Rogério Rodrigues do Diário de Lisboa, eu próprio de o Jornal) através de notáveis intervenções que o excepcionalizaram culturalmente - e o fracassaram politicamente (no CDS). O seu erro foi não se ter filiado no PS e não se ter recusado ir para Bruxelas.

Tudo isso passou. As campanhas perderam calor e sal, pilhéria e malandrice, tornaram-se insípidas, tecnocratas, chatas. Arredaram o Eça (das fabulosas Campanhas Alegres) encafuando-o no horroroso Panteão de Santa Engrácia, numa Lisboa que ele ridicularizaria à apoplexia. Só falta agora, para descanso final, meterem lá de vez os restos que restam do 25 de Abril. 

Os donos do País aumentam os seus rendimentos em 30 por cento ao ano, os servos deles em um por cento; 22 por cento das famílias encontram-se abaixo do limiar da pobreza, 28 por cento das crianças em estado de progressiva degradação, 50 por cento dos jovens em fuga.

A classe média sucumbe à violência de uma burocracia infernal e de um fisco que lhe tira 40 por cento dos rendimentos. A justiça, a saúde, a educação, a habitação, a assistência, os transportes, as culturas foram desmanteladas por cativações de cega implacabilidade.

Enfileiramos nos estados mais pobres da CE e nos de maiores desigualdades. Ao não atingirem os padrões do sucesso impostos pelos modelos vigentes, as pessoas entram em desvalorização pessoal; ao não verem reconhecidos os valores que as formaram, ao assistirem à vitória dos seus contrários, caem na dissolução, na desistência.

Para muitos dos excluídos, dos excedentários, dos dispensados, idosos, crianças, adultos, jovens, doentes, deficientes só resta a miséria, o abandono, o tédio, a fuga, a fuga aos outros, a si mesmos.

Os que se acham a mais estão a um passo de adoecer. Cortados os fios do interesse pela vida entram, ao não se sentirem gostados, em depressão. A síndroma da inutilidade é uma ameaça grave, avisam psiquiatras e psicólogos cujos consultórios recebem cada vez mais vítimas dela.

Haver muita informação não significa só por si haver muito conhecimento, melhor conhecimento; significa por vezes o contrário: não pensar, não criticar, não desalinhar, não actuar. O excesso na actual informação está, assim, a matar a genuinidade da cultura. 

Psiquiatras previnem que não somos feitos para levar com tanta programação, tanta alienação; previnem, igualmente, ser necessário, para nosso equilíbrio, voltarmos a escrever à mão, a lermos sem pressa, a relativizarmos as tecnologias, a falarmos pessoalmente uns com os outros e não com écrans.

Conceber a cultura como utilidade tornou a utilidade cultura. Produzir, consumir alienam as faculdades da criação, da intervenção. São Bernardo avisava que o excesso de trabalho e de obediência endurece os corações.

As precariedades, as prateleiras, os recibos verdes, os garrotes administrativos, os interesses partidários, a concentração de órgãos de comunicação, a menorização da sabedoria devastam- nos gravemente, fazendo esquecer que a cultura e a democracia começam, lembrava Agostinho da Silva, " no comer decente, no habitar seguro, no vestir confortável, no pensar livre".

Ora os alicerces do pensar livre assentam na escrita e no livro, no convívio e na liberdade, na memória e na imaginação, daí a subalternidade a que esses alicerces são remetidos. A escrita, última trincheira da liberdade individual, está a ser, propositadamente, depreciada. O economicismo tem sido devastador, como a desterritorialização criativa (quem não pertence a um lugar não pertence ao mundo), a sobranceria lobística, a corrupção legalizada, o desnivelamento social, o esbulho fiscal.

A seguir ao 25 de Abril gerou-se nos órgãos de comunicação social a ideia de que a cultura não devia estar circunscrita a secções definidas, como era tradição entre nós.

Na verdade, os jornais tinham como referência suplementos próprios a ela dedicados, como os suplementos literários, alguns de grande influência e qualidade, como os do, entre outos, Diário de Lisboa, Diário de Notícias, Primeiro de Janeiro, Jornal do Fundão, fazendo orgulho nisso, pois eram suportes preciosos para a divulgação, debate, revelação da criatividade nas artes, nas ideias, no pensamento de então.

A supremacia da informação sobre a cultura, que se impôs (uma informação ideologicamente comprometida), subalternizou esses suplementos, esvaziando a sua vitalidade, até que os extinguiu sem estremecimento nem alternativa.Ao querer espalhar-se a cultura por todas as páginas, como se defendia, acabou-se por atirá-la pela borda fora – como se pretendia?

O deserto dela, cultura (e criatividade, e inovação, e reflexão) contaminou a vida actual, escamoteando às pessoas capacidade crítica, acção interventiva, esperança em si mesmas. Osresultados eleitorais são consequência disso. "Portugal é um país de castrados pelo terrorismo verbal. Não presto para essas revoluções! ",exclama Natália Correia

A Cultura a arder

A depreciação da cultura, isto é, do pensamento, das diferenças, da liberdade, da memória passou, entre nós, da retórica para a acção, do silêncio para o berro, do apagamento para a violência, simbolicamente ostentada no 10 de Junho, o último, num gesto de indivíduos radicalizados contra actores isolados que iam representar uma peça sobre Camões no teatro A Barraca, em Lisboa, atirando o intérprete do autor dos Lusíadas, Adérito Lopes, para o hospital. 

Maria do Céu Guerra, uma das nossas maiores actrizes actuais, directora e encenadora do espectáculo (belíssimo!) intitulado "O amor é um fogo que arde sem se ver", classificou os atacantes de neonazis, após o que suspendeu a representação em causa. A depreciação, à direita e à esquerda, da cultura, do pensamento, da diferença, da liberdade, da memória, crescente entre nós nos últimos tempos, sobretudo em áreas como o teatro e a literatura, fragilizou-as, expondo-as à javardice de hordas envergonhantes do ser português.

Golpear Camões através do seu intérprete (mesmo desconhecendo-o quem o fez) é um sinal alertador da atmosfera que se adensa ante a condescendência colaborante instalada na política, na intelectualidade, na justiça, na democracia. A cultura começa no comer decente, no habitar seguro, no vestir confortável, no pensar livre, dizia Agostinho da Silva, para ódio dos primatas que polulam entre nós.

Grupo nazi agride actor Adérito Lopes

António Adérito Borges Lopes nasceu Lisboa, 14 de fevereiro de 1980, é ator, doutorado em Comunicação, Cultura e Artes (especialidade em Teatro), pela Faculdade de Ciências Humanas e Sociais da Universidade do Algarve (2014-2018).

Tem pós-doutorado em Teatro – Ensino Artístico, desenvolvido na Escola Superior de Teatro e Cinema – Instituto Politécnico de Lisboa (2022-2023), mestre em Teatro, Artes Performativas, Interpretação pela ESTC - Escola Superior de Teatro e Cinema - Instituto Politécnico de Lisboa (antigo Conservatório Nacional de Teatro) (2011-2013).

Eanes em defesa do jornalismo

Uma das figuras mais prestigiadas do País, para muitos a nossa maior referência ética, António Ramalho Eanes, acaba de vir a público em apoio aos jornalistas portugueses empenhados numa comunicação social livre, democrática e independente.

Fê-lo a pretexto do diferendo surgido na escolha do futuro presidente da CCPJ, Comissão da Carteira Profissional de Jornalistas, por a classe em causa exigir um dos seus para o referido lugar, em oposição aos que, no sector (não jornalistas), pretendem um jurista.

Em artigo no Público, o ex-Presidente da República defende a razão dos primeiros (que candidatam Luísa Meireles, directora da Lusa, por coincidência licenciada em Direito) por essa escolha não ser "um assunto menor", mas "uma questão simbólica e funcional".

Ramalho Eanes sublinha, assim, tratar-se de "uma questão simbólica" (essencial!) para a dignificação do jornalismo, ser um profissional a exercer o cargo. 

Não o defender é pactuar com o estatuto de menoridade e subalternidade, de dependência e subserviência em que alguns poderes pretendem colocar os que fazem informação. Daí Ramalho Eanes, exemplar,escrever:

"A independência dos jornalistas e a liberdade de imprensa" tornam-se "essenciais ao funcionamento de 

 uma sociedade democrática",  "não há democracia onde não houver comunicação social livre", sendo "a democracia – e só ela - que permite a plena expressão do jornalismo", jornalismo que "deve ser a vigilância constante, a descrição crítica e incisiva dos acontecimentos".

A sua importância social, cultural, democrática assenta, consequentemente, na qualidade, na seriedade dos que o exercem, protegidos, responsabilizados por uma Carteira Profissional credível - "certificação de uma capacidade para o exercício de uma missão pública", o que torna hoje, sintetiza Ramalho Eanes, "o seu valor (da Carteira) maior do que nunca".

A comunicação social "não está em vias de desaparecer", sublinha o antigo chefe de Estado, "está, isso sim, sob tensão (…) que resulta da revolução tecnológica, da compressão temporal das notícias, da erosão da confiança pública e da fragilização económica de muitas das suas instituições (…) A actividade jornalística não desaparecerá. Mas pode degradar-se. E, com ela, a nossa cidadania".

Um cerco à Constituinte

Numa tarde rugosa de calor, há 50 anos, Lisboa começou a ser percorrida por um bruáá vindo do Sul. 

Submersa num Verão escaldante, a cidade não reparou logo nesse som cavo que, horas mais tarde, lhe marcaria a estupefacção. Autocarros, camionetas, tractores, betoneiras, debulhadoras, às dezenas, emergiam em grupos crescentes.  Milhares de pessoas com cartazes, palavras de ordem, punhos erguidos concentravam-se nas ruas.

A recusa do ministro da tutela em recebe-los - trabalhadores da construção civil em greve nacional - levou-os a dirigirem-se a São Bento, sede do Parlamento e do Governo. Seria a maior movimentação de operários vista entre nós.

Cheira a cimento

O local "cheira a cimento", anota um repórter. As negociações arrastam-se, indefinem-se. Os deputados, recentemente eleitos, em liberdade, são impedidos de sair da Assembleia Constituinte.O seu presidente, professor Henrique de Barros, prestigiado opositor da ditadura, contar-nos-á ter "temido uma invasão do palácio" e "imposta uma Assembleia revolucionária.

As portas foram fechadas. Era medonho. Uns indivíduos com braçadeiras orientavam os manifestantes circulando por todo o lado. Recusei qualquer contacto com eles". A noite tornar-se-ia interminável para sitiados e sitiantes. "O que mais me custou foi ver", dirá Sophia de Mello Breyner, "gente democrática ser chamada de fascista". 

Deputados e funcionários do PCP, e alguns jornalistas, circularão em liberdade. "Sentia-me um presidiário", desabafa Raul Rego, "vexou-me passar nos corredores diante daqueles homens de capacete que faziam de carcereiros, como quando estava no Aljube." Pinheiro de Azevedo, primeiro ministro, tentara demover os manifestantes falando-lhes de uma varanda: "Penso que têm interesse em ouvir as minhas palavras, independentemente da simpatia que tenham ou não por mim…" Não o deixaram prosseguir.

Chama-lhe fascista. Colérico, o Almirante vocifera: "Vão à 

bardamerda com o fascismo!" Vira costas e entra, com essa frase, na história.Madrugada alta, Alcides Monteiro, deputado pelo PS, necessita por razões de saúde, é cardíaco e diabético, de ingerir alimentos. Um grupo vai aos reservados do PCP onde correm frangos e cervejas, pedir algo para ele. 

É recusado.No exterior poucos conseguem dormir. A maioria veio de longe, Évora, Mértola, Grândola, Beja. Há fogueiras acesas e grupos que trazem de todo o País, de todos os sectores palavras solidariedade. Sentados no chão, homens cantam em coro esperanças de um novo amanhã.

Nos seus rostos, nas suas palavras espelham-se reverberações de fé. Uma mulher de Beja, bebé dormitante no colo, sorri devagar: "O meu filho vai poder comer todos os dias, durante toda a vida, que felicidade!" Aquela multidão, exclamará Sophia, a poetisa, "estava a ser iludida, havia tanta demagogia, eram vítimas manipuladas. Se se tivesse feito noutro país a demagogia que se fez aqui, teria havido outra reacção!"

O cerco ao Parlamento foi o gesto mais patético (grandioso na utopia, linear na acção) do poder popular português. Ficar-nos-á como referência do desajeitado, desamparado infantilismo que, há séculos, nos interrompeu.

Uma posta de bacalhau

Pinheiro de Azevedo recebe a visita de Henrique de Barros que, indo pelos jardins de São Bento (o percurso que Salazar gostava de fazer) o contacta."Dava-nos bem, ele era como primeiro ministro, muito prestável com os problemas da Assembleia, ao contrário de Vasco Gonçalves que estava de relações cortadas com ela. 

O próprio PCP substimava-a, os seus deputados boicotavam-na não assistindo ao período de Antes da Ordem do Dia. Ao ver-me o almirante perguntou-m e se estava com fome. Claro que estava. Então ele disse-me para sentar pois um marinheiro conseguira trazer-lhe uma posta de bacalhau e quatro batatas que acabara de cozer. Sentei-me, dividiu o bacalhau e as batatas e comemos".

Acordos ambíguos são engendrados às cinco da madrugada permitindo a (quase) todos salvar a face. Cerca de 20 horas depois, os manifestantes, persuadidos por militares, abrem alas por onde os sequestrados avançam, um a um, ante coros de abjecção. Os elementos do PCP são ovacionados. "As ideologias que são idolatrias vão morrer a Portugal. Quando a revolução marxista se detiver em Lisboa, ver-se-á que a roda do mundo atingiu o limite da rotação, antes de desandar", escreve, profética, Natália Correia.  "Na economia misteriosa da história, Portugal é o peso minúsculo que fará inclinar todo o conjunto".

'Jornal de Letras'
Um voo sobre 

a nossa cultura

A demolição da cultura, sobretudo da literatura - isto é, do pensamento, da criatvidade, da reflexão - prossegue entre nós, em nós, sob infantilizações e vazios terraplanizadores. Certos responsáveis, em vez de a travar (à demolição), judam à festa por alheamento, por cumplicidade. O que está a acontecer com o JL, Jornal de Letras e Artes, é expressivo disso, ante o alívio de alguns e a hipocrisia de outros.

Concebido, erguido, mantido por José Carlos de Vasconcelos, jornalista e poeta de referência, tornou-se há décadas angular na imprensa cultural unindo, como poucos organismos o têm feito, os povos de
língua portuguesa. Património de afirmação de uma identidade, de um futuro, de um enriquecimento comunitário superior, o JL, lançando voos entre a CPLP e os núcleos da nossa cultura (universitários, académicos, diplomáticos, sociais) no mundial, abriu fios de ligação, de presença incalculáveis, pelo que o seu valor (imaterial) não pode ser aferido em balancetes de deves e haveres contabilisticos.

A literatura de expressão portuguesa (Camões, Vieira, Pessoa, Eça, Brandão, Natála, Saramago, Sena, Graciliano, Nelson Rodrigues, Clarisse Lispector, Bandeira, Jorge Amado, Mia Couto, Pepetela, Luandino, e tantos, tantos outros) é, em termos de afirmação, mais importante, provocava Agostinho da Silva, do que o vinho do Porto, o volfrâmio ou a dívida pública à Europa. 

Fernando Pessoa lembrava que "o primeiro afloramento civiliźacional a projectar Portugal no exterior foi de natureza literária" (Cancioneiro e crónicas de cavalaria), não foram feitos guerreiros, nem comerciais, nem desportivos. Quanto é que tal vale? Ministérios, secretarias, departamentos, fundações, associações, municípios, bancos, petrolíferas, engrenagens que movem milhões não terão sensibilidade para perceberem a importância deste fabuloso património?

Mário Soares, homem de cultura e de boa literatura gostava de repetir: "Ninguém sabe quem foi o primeiro ministro no tempo de Eça de Queiroz,mas toda a gente s abe quem foi Eça de Queiroz!" O JL ajuda a isso.

Em Portugal, nesta altura, quase nada parece valer a pena - mesmo que a alma não se tenha feito pequena.

O que se passou, continua a passar, nos último anos, os primeiros deste alucinado século, merece ser reflectido sem manipulações nem engodos, para não se pôr em risco a nossa dignidade.É difícil aceitar-se que, estando num tempo de liberdade democrática e de crescente riqueza - em que bancos, supermercados, gasolineiras, seguradoras (e afins) ganham milhões de euros por dia - dois milhões de portugueses vegetem subalimentados, submedicamentados, subaquecidos, subouvidos, com misérias mensais de 800 euros por mês;

que dois terços dos empregados não aufiram o necessário para sobreviver; que a classe média (sustentáculo das democracias) estiole asfixiada por impostos demenciais; que os jovens (os da geração melhor preparada de sempre - espantoso embuste!), sejam alfobre deneos-escravocratas, a não ser que emigrem enxutados por um país que os despreza e que, saudoso do colonialismo, importe mão de obra barata de um terceiro mundo aviltado pelos seus actuais 

dirigentes; que os idosos, em número crescente, sejam caluniados de explorar o erário público, escamoteando-se o que o Estado fez dos descontos que eles e as suas empresas somaram durante pelo menos quatro décadas. Nem políticos, nem intelectuais, nem criadores, nem influencers (que ridícula palavra!) surgem a revelar ideias de recuperação, horizontes de futuro, comportamentos de decência. 

Ninguém quer ouvir os outros, apenas impor-se aos outros, infantilizar os outros. No poder, socialismo, social democracia, democracia cristã, liberalismo falharam sob ideologias miríficas e filibusteiras. Nas redes sociais a inveja faz-se, entretanto, lodo, a insídia catecismo, a agonia desespero.

Bazófia nacional

Mitos como o Sebastianismo e o Velho do Restelo têm sido ultimamente, e de novo, utilizados para, distorcendo-os, atacar pessoas, ideias, comportamentos incómodos ao actual pensamento do correcto. Empolado como desistência, como submissão, o Sebastianismo significa, pelo contrário, resiliência, esperança. Quando Padre António Vieira o formulou, a partir de quadras de Bandarra, fê-lo como elemento de resistência (revolucionário) ao domínio de Castela, depois do desastroso suicídio de D. Sebastião em Alcácer Quibir.

Resistência gerada pela imaginação, pela fé e, sobretudo, pela esperança de um povo num futuro que sonhou antes", na percepção de Natália Correia, em que continua a acreditar.

Daí Fernando Pessoa dizer que a verdadeira religião do português não é o catolicismo mas o sebastianismo. É graças a essa tão entranhada religiosidade que o País se tem aguentado vai para mil anos. Em neblinas afins, o Velho do Restelo, destroçado por muitos pós-modernistas, tem-se visto ser transformado em reaccionário, catastrofista, passadista, fascista e demais afins, quando é uma lucidíssima criação de Camões em época de euforia colonizadora, de traficância humana, de domínio imperialista sob bênçãos de águas vaticanas.

A voz da sua personagem (a do poeta) é uma antevisão do que, séculos depois, será o inverso dos Lusíadas: o retorno cabisbaixo, decepado de um milhão de portugueses expulsos dos territórios onde os seus filhos nasceram. Poucos perceberam, no passado e no presente, o aviso de Luiz Vaz; e poucos quiseram assinalar os 500 anos, agora volvidos, da existência do poeta - poeta que significa profeta.

Lúcido, Pacheco Pereira escreverá estarmos a esconder as palavras sábias do Velho do Restelo, a favor de uma interpretação da bazófia nacional que tem como modelo o futebol. Assim somos!

Dormir com o medo

Quem dorme comigo é o medo, é o medo, cantava Amália por saber que ele, medo, se tornara um abismo nos portugueses. Recentemente outra mulher de excepção, a juíza Maria José Morgado, afirmou com desassombrada lucidez estarmos a viver em generalizado clima de medo.

José Gil, destacado filósofo e escritor, publicara já um notável ensaio sobre Portugal, o Medo de Existir, aspecto pouco abordado apesar de, para muitos, ser uma sombra visceral. Monarquias e repúblicas, totalitarismos e democracias, igrejas e partidos sustentam-se, ora através do terror, ora do ludíbrio, com fogueiras umas vezes, com seduções outras, que o domínio e a manipulação dos povos têm a mesma raiz. Mitificada, a liberdade pós 25 de Abril não impediu comportamentos autoritários, fascizantes mesmo, que estão a recuar conquistas feitas e aceites pelas populações.

O medo de hoje é, no entanto, mais sugerido do que explícito - estamos ainda em democracia - mais paralisante do que actuante, o medo de perder emprego, casa, saúde, reforma, família, o de sofrer a ineficácia das instituições - nos hospitais, nos tribunais, nas escolas, nos partidos, na comunicação social - a que se acrescentam, externamente, ameaças de conflitos nucleares, de nova guerra mundial, de descontrolos climáticos, de subjugação à Inteligência Artificial.

As bíblias (das igrejas, das ideologias, dos pensamentos correctos) são, por sua vez, alfobres de terrores e hipocrisias circundantes.  Este medo ganha características novas, próprias da época, isto é de mudança de eras, de culturas, de relacionamentos que atravessamos. A imprevisibilidade desorienta-nos, o amanhã indefine-se, indefine-nos. O único futuro emergente é o da tecnologia (formidável se bem usada) não é, pelo que se perspectiva, o das humanidades, o da equidade, o da cultura, o do mérito, o da esperança.

Ante esse vazio (políticos, intelectuais, artistas, governantes, ninguém apresenta ideias de novos horizontes) as pessoas voltam-se para o passado, puxam por ele, pela solidez das suas normas, pela segurança dos seus conceitos tentando recuperar-lhe crenças e ideologias, sentimentos e virilidades, alienações e acções que restituam a ilusão da harmonia perdida. 

Os extremos, à direita e à esquerda ressurgem, consequentemente, irracionais, populistas, beatos, patéticos - fogos fátuos na história por vir .  Daí Agostinho da Silva dizer que não temos saudades do passado, mas saudades do futuro, futuro sonhado no passado - e que continua futuro.

Torturados, torturadores 

Existe tanta gente a passar fome hoje (hoje, década 20 do século XXI) como existia, avisa a FAO, na mesma década do século XIX. Parece haver, porém, quem não faça perguntas e o negue. Tal como nessa época, ela, a fome volta a ser arma de extermínio. 

O humanismo só não soçobrou porque continuam a resistir quem impõe partilha à usurpação, inteligência ao obscurantismo. Não há emprego para toda a vida, ouve-se, mas há estômago, há corpo. Ideologias, instituições, capelas em vez de fomentarem conhecimentos fomentam ficções, crendices, santinhos, para cada aflição, cada regime, insaciáveis em grilhetas e fogueiras, esbulhos e opressões.

Perseguidos passam a perseguidores, torturados a torturadores, colonizados a colonizadores. De mártires no início, grupos emergentes tornam-se, por ascensões várias, verdugos do não sancionado por si, fazendo outros sofrer, multiplicado, o que eles sofreram, impondo regressos de totalitarismos, de esclavagismos, pervertendo liberdades, dignidades, esvaziando vidas, futuros. Não íntegros, líderes perdem credibilidade; não amadas, mulheres sucumbem agredidas; não 

considerados, idosos sentem-se desperdícios; não reconhecidos, jovens empacotam-se em fugas avulsas; não apoiados, casais substituem filhos por animais de companhia e bonecos (bebés Reborn?) de aproximação. Povos de democracias antigas agridem migrantes, refugiados, negros, ciganos, velhos, doentes, apátridas, criança, inculcam-lhes a dor de não merecerem existir; países soberanos invadem países soberanos, arrasam cidades, chacinam populações, provocam doenças, geram suicídios e terrorismo.  Cientistas falam de novas pandemias causadas por retracções na saúde, na investigação, no crescer da miséria, da desigualdade, da desesperança.Sempre que um ser humano se nega o universo contrai-se, a harmonia rompe-se. 

A morte dos assassinados é o princípio da morte dos assassinos. As mudanças de era geram mutações imprevisíveis, como está a acontecer hoje. Salvaguardar a perspectiva disso deverá ser a função da cultura - daí ela ser tão temida pelas forças dominantes. Ainda.

'Jornal de Letras'
Um voo sobre 

a nossa cultura

A demolição da cultura, sobretudo da literatura - isto é, do pensamento, da criatvidade, da reflexão - prossegue entre nós, em nós, sob infantilizações e vazios terraplanizadores.Certos responsáveis, em vez de a travar (à demolição), judam à festa por alheamento, por cumplicidade. O que está a acontecer com o JL, Jornal de Letras e Artes, é expressivo disso, ante o alívio de alguns e a hipocrisia de outros.

Concebido, erguido, mantido por José Carlos de Vasconcelos, jornalista e poeta de referência, tornou-se há décadas angular na imprensa cultural unindo, como poucos organismos o têm feito, os povos de língua portuguesa.

Património de afirmação de uma identidade, de um futuro, de um enriquecimento comunitário superior, o JL, lançando voos entre a CPLP e os núcleos da nossa cultura (universitários, académicos, diplomáticos, sociais) no mundial, abriu fios de ligação, de presença incalculáveis, pelo que o seu valor (imaterial) não pode ser aferido em balancetes de deves e haveres contabilisticos.

A literatura de expressão portuguesa (Camões, Vieira, Pessoa, Eça, Brandão, Natála, Saramago, Sena, Graciliano, Nelson Rodrigues, Clarisse Lispector, Bandeira, Jorge Amado, Mia Couto, Pepetela,
Luandino, e tantos, tantos outros) é, em termos de afirmação, mais importante, provocava Agostinho da Silva, do que o vinho do Porto, o volfrâmio ou a dívida pública à Europa. 

Fernando Pessoa lembrava que "o primeiro afloramento civiliźacional a projectar Portugal no exterior foi de natureza literária" (Cancioneiro
e crónicas de cavalaria), não foram feitos guerreiros, nem comerciais, nem desportivos. Quanto é que tal vale? Ministérios, secretarias, departamentos, fundações, associações, municípios, bancos, petrolíferas, engrenagens que movem milhões não terão sensibilidade para perceberem a importância deste fabuloso património? Mário Soares, homem de cultura e de boa literatura gostava de repetir: "Ninguém sabe quem foi o primeiro ministro no tempo de Eça de Queiroz,mas toda a gente s abe quem foi Eça de Queiroz!" O JL ajuda a isso.

O abate do jornalismo

Tornou-se moda nos últimos tempos anatemizar, insultar, culpabilizar o jornalismo, ou seja, os que o exercem, os jornalistas, pelos males abatidos sobre nós, repetindo-se uma vez mais o propósito de matar o mensageiro pelas más notícias que ele divulga.

A ilusão de que não se conhecendo as desgraças elas deixam de existir fez - sobretudo na política, na economia, na justiça, na comunicação social, etc. - caminho largo. Consequentemente, os jornalistas passaram a "jornaleiros", as notícias a "lixo", os comentadores a "comentadeiros" os periódicos a "pasquins"; e assim por diante. Adiante.

Em muitos casos, demasiados por certo, isso é, com efeito verdadeiro, mas é-o como consequência, não causa da situação criada, fruto de estratégias ardilosamente concebidas nesse sentido. Por os interesses dos dominadores quase nunca corresponderem aos dos dominados, surgiu a decisão de os poderes controlarem o que se torna público. As ditaduras resolvem-no através de censuras directas, as democracias de manipulações indirectas; as primeiras utilizando repressores, as segundas sedutores.

Assim tem sido – e continua a ser. Ao desaparecimento, com o 25 de Abril, da Censura oficial surgiu (multiplicada pela sua privatização) a censura, sem esse nome, de partidos políticos, de instituições, de administrações, de autarquias, de todo bicho careta com poder, manha e desvergonha. A seguir à Revolução entregou-se um jornal a cada partido (às vezes mais do que um), encheram-se as redacções de comissários políticos , proletarizaram-se os jornalistas 

Quem escolheu o modelo da estação da Gare do Oriente, em Lisboa, devia ser condenado a viver nela, todo o ano, todo o tempo da sua existência que, por certo, não seria muito longa.

Meia dúzia de Invernos, de frio, de vento, de constipações viradas pneumonias, e alguns Verões, 38 graus a torrar, sem resguardo, a desidratar, a sofrer insolação seriam suficientes para o despachar e, com um pouco de sorte, escaqueirar aquela tão pretensiosamente elegante, arrogante, inumana estação. Que diferença entre ela e a de Santa Apolónia (tal como a do Rossio, como a de São Bento), sólida, acolhedora, testemunha de acontecimentos marcantes na vida do nosso País, o desembarque do general Humberto Delgado, a recepção a Simone de Oliveira, o regresso de Mário Soares do exílio; nela há história, emoções de partidas e chegadas, memórias de um Portugal em andamento, andamento às vezes parado, às vezes febril, quase sempre, porém, envolvente, marcante.

Milhares, dali, partiram em emigrações de fuga à miséria, para um sonho europeu, França, Alemanha, Luxemburgo, êxodo de décadas, de pungências  silenciadas; ali desembarcavam, atordoados pelo feérico da capital, gerações de jovens saídos do interior ásperos de terra e acanhamento; ali golfavam, em década de guerra, mancebos a caminho de Alcântara, 

entreposto de vidas em imolação. Outros cais de ferrovias enraizaram em nós - as ternurentas estações de província com os seus belos relógios redondos, as suas palas de protecção, as suas salinhas de espera, os seus guichés de rede, modelo que o Estado Novo repetiu por todo o território (inclusive colónias) património nosso, afectivo, que os autores da Gare do Oriente - e os responsáveis por ela ignoraram, desprezaram.

É pecha de arquitectos sobreporem a estética dos seus projectos à função pública (comodidade dos utentes) a que, quando essa função existe, se deviam, por respeito obrigar.

Infelizmente outras estações (caso de Campanhã) manifestam idêntica indiferença pelos passageiros, sem protecções de intempéries, sem instalações sonoras audíveis, sem sinalizações perceptíveis, sem apoio eficaz aos utilizadores. Os poderes, em Portugal, continuam a ser subservientes com os de cima e despóticos com os de baixo. Não há democracia que os democracie!

O general Costa Gomes dizia no Botequim que a energia sexual era mais poderosa do que a nuclear. Daí a obsessão dos poderes, todos os poderes, querem controlá-la, sobretudo quando ela foge às normas instituídas - porque quem se liberta sexualmente, amorosamente, liberta-se politicamente, socialmente, culturalmente.

Deus, Pátria e Família foram baias (alguns querem que continuem a ser) de arrebanhamento para os interesses dominantes, pelo que os desalinhados deles (interesses) tornaram-se grupos a anular, a isolar, por quebrarem negócios de subserviência, de produtividade – assentes em mão de obra farta e barata, em carne fresca para canhões e camas, em almas servis para pastoreios e manipulações.

Não se trata, porém, de retirar valores a essa trindade, mas de enriquece-la com mais (outros) deuses, pátrias, famílias. Assim tem sido há séculos e séculos, mercê de controlos de catecismos, de legislações, de educações, de ideologias, de famílias.

As religiões têm, aliás, primado pela perversão da sexualidade, vejam-se as ignomínias da Inquisição católica, da demência islâmica, da catequese pedófila; vejam-se os ataques de alguns partidos aos movimentos LGBTQI e às suas conquistas civilizacionais; atente-se no actual menosprezo dos poderes pela cultura, pela ciência, pela diversidade, apesar de ser através dos criadores delas que a humanidade tem avançado, ora dramaticamente, ora heroicamente, ora humoristicamente. Lembremos que os textos mais revolucionários escritos depois do 25-A entre nós foram de Natália Correia e de Jorge Sena. Este, no Diário Popular, publicou em Agosto

https://youtu.be/V_sQAmzhrdE?si=YPjsBAkRvHU-vvAX

https://youtu.be/XNclIsWlYF4?si=PoPYjy2Q1bvx8LeX

 de 1975 uma exortação (que depois fizeram desaparecer da sua obra) à total liberdade no amor, desde que mutuamente consentido, independentemente do sexo, da idade, do número, do parentesco dos amantes.

Na mesma altura, Natália Correia proclamava a libertação do feminino e do masculino que existem simultaneamente nas mulheres e nos homens, pois são essências do ser humano. Mário Cesariny, por sua vez, acrescentava ser a identidade dos portugueses não marialva nem feminista, mas bissexual.

A homofobia, fruto de medos incontidos, atribui ao lóbi que a engulha perigos de degenerescência social, como outros comportamento fazem aos lóbis judaico, negro, maçónico, etc. Quem é injustamente perseguido tenta juntar-se para defender-se, afirmar-se, numa reacção de sobrevivência, de decência.

Continuamos, hoje, a morrer de amor, de falta dele, a matar por ele como nas novelas românticas do século XIX, lembrava-o Almerindo Lessa, destacado gerontologista português .

O nosso povo é sentimentalmente roxo, a cor do ciúme, da paixão, do desdobramento afectivo. A maior parte de nós tem um amor a que se dedica sensualmente e outro a que se dedica espiritualmente, que quase nunca coincidem. Apesar de divididos, é-nos muito agudo o sentido de posse. A pior coisa para nós é a falta de felicidade. Se não nos sentirmos retribuídos, podemos falecer de angústia.

Daí os idosos choram muito, emocionam-se muito, sofrem muitíssimo com a falta de carinho e com o isolamento. Os quintos andares das grandes cidades estão cheios de velhos esquecidos. Lisboa é um terceiro mundo ao domicílio. Eles sentem-se seres despedidos pela sociedade, pela família, sentem-se inaproveitados, rejeitados, desintegrados economicamente, politicamente, eroticamente. Dizer que não amam, não necessitam de afagos é uma enormidade.

O problema do amor não está tanto na sua afirmação, mas na sua atracção, ou não, na sua reciprocidade, ou não.

A não correspondência nele, na amizade, na lealdade é um drama do ser humano, agudizado por invejas, rejeições, violências; ora comemos com beijos o objecto desejado, ora o imolamos, nos imolamos por ele. Extremadas, as paixões  provocam distúrbios físicos, destruições psicológicas, doenças, suicídios, assassínios, massacres, guerras. Jamais se deve entregar a outros a decisão da nossa felicidade.

A maior parte dos crimes de morte ocorridos no País são de natureza passional. O agudizar da violência doméstica, do assassínio de mulheres pelos companheiros, de pais pelos filhos, por exemplo, traduz tremendas faltas de amor.

As instituições existentes não estão preparadas para lidar com idosos, com rejeitados, com solitários, com deficientes, a evolução tecnológica andou mais depressa do que a evolução das mentalidades, cada vez se torna mais urgente uma ecologia da rejeição. Agustina Bessa-Luiz, inesquecível Sibila, repetia que temos a cultura da afectuosidade como outros povos têm a do dinheiro, a do poder, a da tecnologia, insistindo no dize-lo por estarmos em risco de perdê-la – para tragédia nossa.

No seu modo reticente de ser, Eduardo Lourenço lamentava não ter jeito para a ficção pois gostaria de escrever um romance sobre Salazar, enigmática esfinge do seu tempo. E, de seguida, incentivava-nos a ler, pela "profundidade de pensamento e qualidade de escrita", os seus discursos e artigos.

Críticos do Estado Novo, como Mello e Castro, Baptista-Bastos, Fernando Namora, Natália Correia, David Mourão-Ferreira consideravam, entre outros, o antigo presidente do Conselho "um invulgar ensaísta político". Para se conhecer essa época, anotava Agostinho da Silva, "é avisado estudá-lo, ele não veio de Marte, mas da fundura do País". Foi o governante que mais poder teve, durante mais tempo, na nossa longa história.

Nascido em ambiente de pobreza, na Beira Alta, Salazar influenciou como poucos portugueses o curso do século XX. Convidado a liderar o País, impôs um partido único (a União Nacional), um controle de informações (a Censura), uma vigilância dos cidadãos (a Pide), uma religião oficiosa (em que deixou de acreditar), um paternalismo circunstancial (de solteirão), uma modéstia de escala: "A mania das grandezas prejudica todas as nossas iniciativas", justificava.

A sua projecção internacional deu-se ao conseguir a neutralidade de Portugal e Espanha na Segunda Guerra Mundial. O apoio de Franco, a anuência da Grã-Bretanha, a importância geoestratégica dos Açores, a qualidade do nosso volfrâmio, a habilidade da sua diplomacia e a desistência de Hitler em invadir a Península Ibérica pesaram no êxito dessa estratégia.

A ditadura portuguesa seria, na Europa de então, a única que não era de militares, mas de professores universitários. Um dos objectivos mais curiosos conseguidos por ele foi o da construção do seu mito pessoal. Perspicaz encenador do teatro político (era atento a Amélia Rey-Colaço), ergueu esse mito pela distância, pelo silêncio, numa inacessibilidade geradora de temor, de mistério, de abstracção – maneira dificílima de ser em ausência.

Quase nunca utilizou a televisão e, com a rádio, foi parco no fazê-lo. Cumprimentava tirando o chapéu para não apertar mãos a outros. Durante muito tempo hesitou em deixar-se entrevistar por António Ferro; as raras entrevistas que concedeu foram-no, aliás, a jornais estrangeiros que os portugueses, depois, transcreviam; a única biografia em que colaborou (excelente, por sinal) pertenceu a uma francesa, a sofisticada jornalista e escritora Christine Garnier.

Meio Fascismo ou Fascismo em segunda mão?

Eduardo Lourenço perturbaria a inteligência instituída ao insinuar no livro O Fascismo Nunca Existiu que ele, fascismo, existiu em negação, através de um autoritarismo enfático e burocrático - ideia subscrita por, entre outros, Mário Soares, Sá Carneiro, Sottomayor Cardia, Henrique de Barros.

Eduardo Lourenço acrescentava, entretanto, não ter sido o Estado Novo a inculcar, como se propalava, o terror fascizante entre nós, mas a Inquisição, anterior a ele e mais grave, muitíssimo mais grave do que ele. O Santo Ofício (da Igreja Católica) lançou, na verdade, o desígnio de, pelo fogo, pela tortura, pelo assassínio, pela demência, arrancar-nos a alma (original) e substituí-la por pias bentas, castradoras de liberdades, de dignidades.

Séculos, gerações, culturas, ideologias de medo, de submissão, de perseguição fizeram o que somos, infantilizando-nos, adoecendo-nos a tal ponto que os regimes de democracia não foram capazes de resgatar-nos. Ainda.  "Mesmo os que se julgam muito progressistas continuam a trazer dentro de si um fanático e um beato", prevenia Antero de Quental. De idêntico aceramento, Jorge de Sena anotava ter-se "o fascismo português acantonado na burocracia e na sacristia", "não parecendo haver revolução que o elimine". Ainda.

Admitindo não ter existido um verdadeiro fascismo - quando muito tivemos, segundo alguns, um meio fascismo, um fascismo em segunda mão, um fascismo turístico na expressão de Natália Correia - suportamos, no entanto, um autoritarismo concreto, duro, condicionador do desenvolvimento mental, económico, cívico do país. Salazar justificava a rigidez da austeridade afirmando que "desenvolvimento não significa só por si progresso, podendo significar o contrário, enriquecimento de minorias e empobrecimento de maiorias, maiores fossos e injustiças sociais, indiferentemente dos regimes existente".

Repudiando a democracia (nivela tudo por baixo), recusando o socialismo (anula o indivíduo), distanciando o capitalismo (torna o homem um meio, não um fim), ele tentou uma terceira via, a do corporativismo, apoiada na pequena propriedade, no campo (com excepção do Alentejo), e no pequeno comércio (familiar, de bairro) nas cidades. A indústria e o operariado ficavam em cinturas convenientemente vigiadas.

Salazar fascinado por António Ferro

Durante algum tempo Salazar interessa-se pela política de Mussolini - muito por influência de Ferro, que o entrevistara - mas logo a afasta, enfadado com o seu exibicionismo. A célebre foto (autografada) do Duce, que esteve na sua secretária durante um mês, seria levada por D. Maria, a irascível guardiã de São Bento, para a cave do edifício.

Nacionalista e cosmopolita, memorialista e futurista, António Ferro conciliou capacidades invulgares de organização e criação, sendo dele algum do charme, na fase inicial, do Estado Novo. O presidente do Conselho utilizou-o e fingiu deixar-se utilizar por ele enquanto lhe interessou. Ferro tinha o mundo, a desenvoltura, a vitalidade, a criatividade que ele, Salazar, não tinha – e isso fascinava-o, incomodava-o.

Portugal conhece nessa época vultos cimeiros da cultura, generosamente apoiados por António Ferro sem discriminações ideológicas, religiosas, culturais, sexuais. Fernando Pessoa, Almada Negreiros, Pascoaes, Amália, Vieira da Silva, António Botto, Sá-Carneiro, Sarah Afonso, António Lopes Ribeiro, Amélia Rey-Colaço, Guilhermina Suggia, Bernardo Marques, Maria Keil, José Gomes Ferreira, Manuel da Fonseca, e outros, constituem uma plêiade de excepcionais como jamais voltou a haver.

A indecência dos painéis de Almada

Perspicaz, o chefe do Governo não interferiu. Fernanda de Castro, notável poetisa (mulher de António Ferro) contava-nos que em certa ocasião Salazar, consciente das suas limitações em questões de arte moderna, pediu a Ferro que fosse à Gare de Conde Óbidos ver o que Almada estava lá a pintar pois Duarte Pacheco, indignado, havia-lhe dito que eram uma indecência os seus painéis, devendo ser destruídos. Ferro foi, 

viu, regressou e disse, "são uma obra-prima". "Então que fiquem", determinou Salazar. Ficaram.

Salazar castigou Aristides

De porte aristocrático, Salazar não era propriamente um mundano (detestava multidões), um racista (entre os seus melhores amigos figurava o médico moçambicano Manuel Nazaré), um beato (perdeu a fé aos 25 anos, não se confessava, não sublinhava Fátima), um misógino (rodeou-se sempre de mulheres apesar de permitir a sua secundarização), um homofóbico (trabalhou e conviveu com homossexuais, embora não impedisse a sua discriminação), um anti-semita (acolheu milhares de judeus em Portugal mas, com receio de Hitler, castigou Aristides de Sousa Mendes), não era ingénuo, nem optimista, nem alegre – tinha dos olhares mais tristes que vi até hoje.

A modéstia fez-se-lhe orgulho, a inacessibilidade trono. Querendo um adversário à altura, dilatou Álvaro Cunhal; necessitando de um inimigo para unir os seus, ensanguentou o Partido Comunista. "O poder pessoal tem seduções a que é difícil resistir", reconhecerá.

Possuía um sentido de humor subtil, próprio dos muito inteligentes. Manuel Nazaré gostava de, dele, contar: Numa tarde de Agosto, no Forte de Santo António do Estoril, recebeu um ministro a quem entregou, ao sentarem-se, uma manta de lã. Surpreendido, o visado exclamou, obrigado senhor presidente, mas não é preciso, está até muito calor! Sibilino, Salazar respondeu-lhe, aceite, aceite que quando ouvir o que tenho para dizer-lhe vai ficar gelado.

Em São Bento, procurado pelo criador do Instituto Português do Cancro, actual Instituto Português de Oncologia, seu adversário político em risco de ser substituído, Salazar, depois de ouvi-lo, assegura-lhe, esteja descansado pois enquanto eu estivar no poder ninguém lhe toca, agora quando forem os seus correligionários a mandar, não sei.

A visão de uma 3ª Guerra mundial

As manchas negras do Estado Novo situam-se na repressão das ideias, da criatividade, da liberdade de expressão, no campo do Tarrafal, no forte de Peniche, no presídio de Caxias, nos curros do Aljube, nos tribunais plenários (as medidas de segurança podiam significar prisão perpétua), na Pide, na Censura Prévia, na intransigência ultramarina, mecanismos de perseguição e anulação enviesados pelos pequenos poderes dos pequenos servidores do regime.

Quando perguntado porque mantinha, sem saída, o conflito africano, justificava dizendo ir dar se na década de 60 uma terceira guerra mundial, aniquiladora da União Soviética e dos Estados Unidos, da qual surgiria uma nova ordem internacional favorável a Portugal e ao seu império. Esteve, com a crise dos mísseis de Cuba, para acontecer. Não tendo ocorrido, passou a argumentar (revelar-me-iam os generais Costa Gomes e Kaúlza de Arriaga, e os embaixadores Franco Nogueira e António Leite Faria) que o bloco soviético, era uma questão de esperar, implodiria em breve - implodiu três décadas depois.

Conversando com Manuel Nazaré, pergunta-lhe, "acha que eu sou muito reaccionário, e fascista?" Gozão, o médico atira-lhe, "os seus inimigos acham que sim, e coisas muito piores". Salazar entupiu. Depois exclamou: "Penso que não sou, o que se passa é que os portugueses são, na sua maioria, reaccionários, alguns mesmo fascistas. Ora eu tenho de governar para eles, e com eles. Se o não fizer mudam-me. Não mudaram. Mudado foi António Ferro. A ideia de Portugal que ambicionava divergia da do presidente do Conselho pelo que, na sequência da guerra fria, ficou sem espaço. Sonhador, chegara a pensar, "talvez haja poesia na rima clara e sonora das contas certas". Viu-se.

António Salazar e a Rainha Isabel II

Os labirintos de Salazar segundo E. Lourenço

A maioria dos artistas "não defendia, directamente, a cultura do Estado Novo, defendia a cultura do País, mas para o fazer não podia hostilizar o regime", sintetizava-nos António Quadros, um dos grandes vultos da moderna filosofia portuguesa, filho de António Ferro e Fernanda de Castro.

Salazar moveu-se sempre, como Eduardo Lourenço assinalou, em labirintos: o da vida pessoal, o da situação do país, o dos ataques da oposição, o da duplicidade da Igreja, o da arrogância das potências internacionais, o dos conflitos coloniais. Uma guerra o distinguiu, a Segunda Mundial, uma guerra o diluiu, a de África. "Não quero imaginar a confusão em que isto vai ficar quando eu desaparecer", desabafava no final da vida. "Temo mesmo que Portugal, como outros países, possa desaparecer no próximo século".

A tecnologia está a tornar-se um sofá para preguiçosos. À distância de um clique e ela, em segundos, ajuda a resolver problemas que, de outra maneira, implicavam maçadas em investigação, em contactos, em deslocações, em burocracias e enfados afins.

O peso das enciclopédias e dicionários, o atabalhoamento dos recortes e arquivos, a falta de espaço, de tempo, de pachorra para a procura no papel, volatilizam-se em instantâneos passes de mágica - de passividade. Tabuadas, gramáticas, cálculos, leituras, pesquisas, raciocínios (uff!) estão a ficar, por fora de moda e de status, nos caixotes da inutilidade.

Dando-nos o privilégio de não ter de pensar (excessivamente), a tecnologia - não por culpa sua, mas de quem a manipula - evita-nos estados incómodos e inquietações transcendentes, isto é, dá-nos a felicidade de não necessitarmos de ser (muito) racionais, ou seja, excessivamente humanos.

O Instituto Nacional de Saúde da França acaba de, a propósito, divulgar estarem já muitos jovens a revelar-se, por influência das tecnologias, "menos inteligentes do que as gerações anteriores", fenómeno "nunca ocorrido na história da humanidade", ou seja, desde as cavernas até hoje, desde Adão até Trump.

A dependência que eles criam das redes sociais torna-os intelectualmente, afectivamente mais amorfos, com capacidades diminuídas de evolução, de afirmação.A visão que revelam das coisas é esquizofrénica devido ao   bombardeamento de imagens, o seu zapping provoca devastações no equilíbrio mental, pois o cérebro não

consegue integrar as informações recebidas, provocando-lhes alheamentos geradores de comportamos como os dos analfabetos, isto é, o interpretar o que se vê sem compreender.

Confunde-se a realidade com a ficção, numa espécie de alucinação que provoca o que se chama ´pele de elefante`, o endurecimento da sensibilidade com consequências nos relacionamentos pessoais. Estudos do MIT anotam que o ChatGPT, por exemplo, torna o cérebro mais preguiçoso pois baixa a nossa envolvência no que fazemos, bem como a nossa capacidade crítica e criativa.

"Somos mais rápidos 60 por cento no que fazemos, mas com menos 30 por cento de intervenção mental e de utilização da memória. Os mais atingidos são os filhos de classes dominantes - precisamente os que irão ocupar funções decisoras na política, na economia, na cultura, na vida pública, levando sociólogos a dizer que a pior estupidez não é a dos (subalternizados) ignorantes mas a dos (pretensiosos) intelectuais - uma estupidez contente, arrogante, elegante.

Indivíduos que retiram espaço aos das classes desfavorecidas, não por serem mais inteligentes e criativos, mas por deterem o controle da ascensão social. A Inteligência Artificial tem a vantagem de, afiançam os seus defensores, desconhecer esse fosso. O ideal será actuar-se com as nossas próprias capacidades e, em complemento, utilizar a IA. Como em quase tudo, a disfunção não está nela, IA, mas na maneira como é utilizada. A tecnologia serve-se fria

Ramalho Eanes esteve para ser, em vez de Otelo Saraiva de Carvalho, o líder do 25 de Abril se, na altura, não se encontrasse no norte de Angola. Regressado a Lisboa é incumbido de presidir à Comissão ad hoc para a Imprensa, instituída a seguir ao derrube da Censura Prévia.

De início enfrenta generalizadas desconfianças dos jornalistas dada a rigidez da sua figura, o que levou alguns a tomá-lo por censor dos capitães. Será Natália Correia, pela sua perspicácia, das primeiras pessoas a desfazer publicamente tal equívoco.

Transita, pouco depois, para a presidência da RTP e chama Vitorino Nemésio, saneado por comunistas da estação, para retomar o "Se bem me lembro", popularíssimo programa do Professor. Promove a criação – porque Portugal precisava de rir – do duo Senhor Feliz e Senhor Contente. As intrigas à sua volta tornam-se, no entanto, de tal maneira abjectas que bate com a porta e sai. Vitorino Nemésio volta a ser saneado.

A Ramalho Eanes se deve, a partir daí, a estratégia que, consubstanciada no Documento dos Nove, gerou o 25 de Novembro de 1975, acção militar decisiva para a democracia no País. Com Vasco Lourenço, Melo Antunes, Loureiro dos Santos, Jaime Neves, Pézarat Correia e, sobretudo Costa Gomes, entre outros, evita a guerra civil. Ao faze-lo arriscou, se falhasse, ser preso e fuzilado.

Promovido a general, é eleito a 27 de Junho de 1976 chefe de Estado com 61,5 por cento de votos tornando-se, aos 41 anos, o mais jovem, mais grave, mais importante Presidente da República – mais importante, dadas as circunstâncias vigentes no pós Revolução de Abril.

De repente vê-se catapultado de oficial de Infantaria para presidente da República e presidente do Conselho da Revolução, liderando um País fracturado a braços com a perda do império, a integração dos (impropriamente chamados) retornados, a paralisia económica, as hostilidades do capitalismo e do comunismo nacionais e internacionais.

É hercúlea a acção que desenvolve: despartiriza as Forças Armadas, extingue o Conselho da Revolução, apoia a cultura, a justiça, a solidariedade, percebe a importância da lusofonia, a delicadeza da CEE e dos tratados internacionais.

Em Belém, a sua actuação surpreende pela austeridade, pelo rigor impostos. As refeições vêm da cantina do quartel da Ajuda, nos restaurantes paga a despesa do seu bolso, os carros oficiais só circulam em serviço, as deslocações de Estado são feitas em cargueiros da Força Aérea. 

Por insuficiência de verbas vende um apartamento que a mulher, Manuela Eanes, tem na Caparica a fim de aguentar despesas da presidência.A sua postura leva-o a ser "olhado por alguns como um perigo, uma ameaça", palavras suas, e "detestado por outros por motivos pessoais, por antipatia, por preconceitos, porque eu a certa altura resolvi ajudar a fazer um partido político que era um pouco um anti partido".

Muitos são os que ou o idolatram ou o depreciam. Não recua, porém, mesmo que outros sejam afectados. "É verdade, deixei cair muitos amigos, pois tentei sempre que o exercício da função tivesse apenas a ver com os imperativos da função, não com as amizades, não com as relações familiares. Nunca tive na Presidência da República nenhum familiar meu. E alguns tinham habilitações e gosto em estar lá".

Os piores momentos da sua vida foram os que mediaram entre a entrada e a saída do PRD. "O poder é uma ficção", uma "encenação", comenta, "vivi um período em que tinha o poder formal mas não tinha o poder real , em 1980, antes de ser reeleito, quando os partidos e os políticos me hostilizaram."

António Ramalho Eanes é um homem de extrema afabilidade, disponibilidade para com os outros, as ideias, as situações dos outros: "É necessário que a solidariedade seja encarada de outra maneira. Se os desempregados, os excedentarizados não forem assistidos vamos ter aumentos de suicídios, de violências. Deixada a presidência, tira na Universidade de Navarra o curso de Filosofia de Acção Directiva, recusa o bastão de Marechal, não aceita receber um milhão e 300 mil euros que os tribunais lhe atribuem por sonegação de direitos de um governo socialista, 

recusa 100 mil euros de um prémio de prestígio, escusa um convite para ingressar na Academia de Ciências de Lisboa bem como outas honrarias e homenagens. "Abril ofereceu as liberdades mas esqueceu-se de criar cidadão!", exclama.

"Se houvesse uma ameaça gravíssima que pusesse em perigo a sobrevivência de Portugal, quem era a figura moral em quem confiava para nos defender?", perguntava-se numa sondagem. Oitenta (80) por cento dos inquiridos respondeu: Ramalho Eanes.